Сегодня мы проведем время над изучением небольшого текста из Евангелия от Иоанна. Это Евангелие сильно отличается от трех остальных Евангелий, которые называются синоптическими, что с греческого «συνοπτικός» переводится как «наблюдающие вместе». Проще говоря Евангелия от Матфея, Марка и Луки имеют много общего по структуре и содержанию. Евангелие же от Иоанна, достаточно серьезно отличается по стилю и содержанию. Но сегодня мы обратим внимание на него не поэтому.

( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Принципы созидающей заботы, или как делать замечания по-библейски.

Послание Галатам — это драгоценная инструкция духовной жизни. Зачастую мы можем натыкаться на подделки духовности, причем эти подделки очень умело маскируются под духовность настоящую. Еще первые христиане сталкивались с проблемой отделения истинной духовности от фальшивки. Христианство с первых дней своего существования было объектом атак разного рода ложных религий и ересей. Так например изучая новозаветные тексты, мы можем увидеть какую опасность нес в себе иудаизм (в виде законничества или фарисейства) или ересь гностицизма, с которой постоянно сталкивались апостолы (в книге Деяний упоминается Симон волхв, который был гностическим учителем). Опасность ложных учений как тогда, так и сейчас заключается в том, что эти учения могут опираться или использовать некоторые или многие понятия, используемые в христианстве.

Давайте рассмотрим примеры ложной духовности.

1. как духовность выражалась в фарисействе.

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
(Лук.18:10-12)

Фарисей дал оценку другому человеку основываясь только на внешних признаках.
Христос отмечал это заблуждение фарисеев

27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;
28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.
(Матф.23:27,28)

фарисеи так оценивали свою духовность и духовность других людей.

2. как духовность выражалась в гностицизме.

В основе ереси гностицизма лежало учение о дуализме. Суть которого заключалась в вере в то, что все нематериальное — оно духовно, свято, и чисто, в то же время, как все, материальное грязно и греховно. Поэтому любая забота о материальном — бессмысленна, или даже греховна.
Это приводило людей к двум крайностям:
первая крайность — это крайний аскетизм, в попытках разорвать как можно больше зависимостей с физическим миром.
вторая крайность — физическая распущенность. Ведь если все материальное греховно, и с этим ничего не поделать, то не стоит утруждать себя какими-либо ограничениями.

Перейдем к тексту, который покажет нам пример настоящей духовности.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
5 ибо каждый понесет свое бремя.
(Гал.6:1-5)

1. Поступок человека должен характеризоваться как грех (согрешение).

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

Заботясь о другом человеке мы должны быть мотивированы тем, чтобы помочь ему избежать трагических ошибок.

а) в глазах Бога любой грех — мерзость. За одни грехи уже заплачена цена крови Иисуса Христа, за другие еще нет, но как и в первом так и во втором случае грех остается мерзостью.
б) повторяющейся грех делать христианина слабым и неспособным быть надежным инструментом в Божьих руках.
в) зависимость от какого-либо греха лишает христианина покоя и радости.
г) грех не позволяет христианину быть проводником славы Божьей, и делает его неэффективным в деле Евангелия.
д) грех не позволяет оказывать созидающее влияние на церковь.

Грех в жизни христианина, как правило — это не какая-то забава, а настоящее поле битвы. Понимая это мы не будем надменно указывать человеку на его грех, а будем готовы плечом к плечу вступить с ним в сражение против этого греха.

2. Мы должны помнить, что мы такие же грешники.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

Впадет: prolamba/nw
1. брать или хватать прежде (других);
2. делать заранее или наперед, опережать;
3. страд. быть прежде или ранее схваченным или захваченным.

Как это слово используется в других текстах:

Ученик Петра, евангелист Марк так передает слова Иисуса Христа о женщине, которая разбив сосуд с аловастровым миром возлила на голову Иисуса.

8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
(Мар.14:8)

Говоря в послании коринфской церкви о неправельном подходе к вечере Павел пишет:

21 ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается.
(1Кор.11:21)

Проще говоря это слово указывает на долю неизбежности. Т.е. грех другого человека в первую очередь должен быть проповедью о нашей собственной греховности.

Итак, заметив грех другого человека, мы должны понимать, что завтра, а может через мгновение мы окажемся на его месте. Пускай не с таким же грехом, но греховная плоть обязательно найдет у нас слабое место. Указание на грех должно быть с любовью, кротостью, и братской теплой заботой.

3. Целью заботы должно быть улучшение получателя нашей заботы.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

Слово исправляйте можно буквально перевести как «чините поломанное». Кстати, при первом знакомстве Христа с братьями Заведеевыми Иаковым и Иоанном, Он увидел их «починивающими сети» (Матф.4:21, Мар.1:19). Т.е. так, как Иоанн и Иаков работая рыбаками, находили бреши в сетях, брали специальный инструмент, и делали латку, так, чтобы сеть работала эффективно.
Так же и грех — это брешь, дыра в духовном теле христианина. Заботясь об этом человеке, мы выступаем в роли хирурга, который проводит сложную операцию. Задача сложна тем, что латая одну дырку, мы должны не наделать новых.

Поэтому подходя к брату или сестре, мы должны задать себе вопрос, каковы мотивы нашей заботы?

9 Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
(Гал.6:9)

Т.е. наша исправляющая забота должна быть добром или благом для человека.
Задайте себе вопрос: если дать оценку нашим действиям со стороны, можем ли мы их характеризовать как добро?

4. Исправление в духе кротости.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

Исправление с кротостью — это исправление с мягкостью, сдержанностью и спокойствием. Это когда мы не то, что не превозносимся над человеком, и даже не говорим с ним на равных, а это, как написано Фил.2:3: «почитая один другого высшим себя». Кстати, если прочитать этот стих из послания Филипийцам целиком, то там написано:

3 ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
(Фил.2:3)

Если вернуться к нашему тексту из послания Галатам, то в третьем стихе мы увидим такое уточнение:

3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
(Гал.6:3)

Что очень созвучно с написанным в другом послании:

3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
(Рим.12:3)

16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
(Рим.12:16)

Не мечтайте о себе, т. е. не думайте о себе более, чем вы есть на самом деле.

5. Быть вполне самокритичными.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
(Гал.6:1)

4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
(Гал.6:4)

Что значит «наблюдать за собой»?
— проверять свои мотивы: чем вы движимы в этой ситуации;
— проверять свое сердце: есть ли в нем любовь к человеку, и преклонено ли оно перед Богом;
— проверять свою способность и готовность помогать другому: разобрались ли вы сами хорошо в том вопросе, в котором хотите помочь;
— проверять не движет ли вами самими грех в этой ситуации.

6. Забота должна быть поддерживающей.

2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
(Гал.6:2)

Стоит сразу сделать важное наблюдение, бремя во 2-м стихе не то же самое, что бремя в стихе 5.
В 2-м стихе подразумевается тяжесть которую несет наш брат или сестра, и которую мы можем помочь ему нести. Это груз обстоятельств или тяжесть борьбы с грехом. В пятом же стихе под бременем подразумевается наша личная ответственность перед Богом, за которую мы будем давать Ему отчет.

Итак, бремя во втором стихе — это груз, который прижимает нашего ближнего к земле.
Бремена — тяжесть, груз, обуза.
В посланиях Павла мысль о том, что мы должно помогать друг другу в несении бремени часто встречается в разных его посланиях.

2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
(Еф.4:2)

1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
(Рим.15:1,2)

14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
(1Фесс.5:14)

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
21 для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;
22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
(1Кор.9:19-22)

7. Конечной целью заботы должно быть желание жить, уподобляясь Христу.

2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
(Гал.6:2)

О каком Христовом законе идет речь? Скорее всего о законе любви. Ближайший контекст говорит об отношениях между христианами. Так и вторая половина предыдущей главы говорит об жизни в церковной семье. Поэтому, скорее всего, что закон, о котором тут идет речь — это закон из Гал.5:14:

14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
(Гал.5:14)

Важно заметить, что казалось бы в таком практическом вопросе, как отношение между людьми, Павел ссылается на авторитет Христа.

Преследуем ли мы те же цели, что и Христос?
Пользуемся ли мы теми же инструментами?
Насколько наш характер похож на характер Иисуса Христа?

Напомнить все принципы, и перейти к заключению.

В конце послания Павел приводит пример людей, которые в своих отношениях с другими мотивированы или движимы желанием самоутвердиться или установить собственный авторитет. В противовес такому негативному примеру, Павел открывает сердце, и делится тем, что мотивирует его самого, что для него предоставляем большую ценность.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
(Гал.6:14)

Все чем я могу похвалиться — это благодать Бога и жертвенная любовь Иисуса Христа. Я — первый из грешников, ради которого Христос пришел на землю, и умер на кресте. Я человек — который ходит по этой земле по одной лишь причине — Бог продлевает свою благодать надо мной. Да и сама моя жизнь имеет смысл и цель, только если Христос является ее центром и ценностью.

Суть духовной жизни.

Оправдание по вере.

Центральная тема послания Галатам — спасение по Вере.

Начинает свое послание Павел с указания на цели своего служения. И особый акцент он сразу ставит на проповедь веры.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, —
24 и прославляли за меня Бога.
(Гал.1:22-24)

Далее Павел указывает на то, что спасение по вере — единственный шанс для человека, в не зависимости от его религиозного и национального происхождения.

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
(Гал.2:15,16)

Далее Павел отмечает, что вера — это необходимая составляющая нашего христианства не только на начальных этапах, но и на протяжении всей жизни.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
(Гал.2:19,20)

В следующей главе, Павел как бы предполагает возможное негодование членов Галатийских церквей, о том, что Павел через чур много внимания уделяет вопросу веры.

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
(Гал.3:2)

Галатийские верующие были обмануты иудействующими христианами, о том, что исполнением закона они должны утверждать собственную праведность.
Зная это, Павел ставит в пример праведного Авраама. До уровня праведности которого не был способен дотянуться ни один представитель Галатийской церкви. Но и праведный Авраам не был способен утвердить свою праведность на делах закона.

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
(Гал.3:6)

Исходя из этого Павел указывает на тщетность попыток утвердить собственную праведность на исполнении закона. И сразу же апостол указывает на необходимость спасающей и оправдывающей веры.

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, —
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
(Гал.3:11-14)

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
(Гал.3:22)

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
(Гал.3:24-26)

Но у Галатийских верующих возникал в связи с этим вопрос. Они несомненно считали себя верующими людьми. Но понимали, что верить, это не просто заявлять на словах о своих взглядах. Вера должна каким-то образом влиять на практическую жизнь. И в этом они были правы, но пути влияния на жизнь под давлением лжеучения они выбрали неправильные.
Сегодняшние верующие находятся в похожем положении. Многие постулируют свою веру в Иисуса Христа, но при этом ошибочно пытаются ее выражать в какой-то обрядовости и исполнении каких-то внешних канонов.
Апостол Павел посвящает наставлению верующих в этой сфере некоторую часть послания Галатам. Суть этой части заключается в том, что живая вера должна очень глубоко проникать в сердце верующего и менять саму его суть, его характер. И такое измененное сердце будет сильно влиять на всю практическую жизнь христианина. На то, как христианин реагирует на резко изменяющиеся обстоятельства, как он переносит трудности, как он относится к другим людям, где он черпает для себя силу и вдохновение. Всё это называется духовной жизнью или жизнью по Духу.
Для того, чтобы привести практические примеры изменяемой жизни, апостол Павел приводит ряд сфер, в которых эти изменения заметны особенно ярки. Эти сферы он называет плодом Духа.

Плод Духа, повторить краткое описание его характеристик.

Я вкратце напомню те сферы, которые мы уже с вами успели рассмотреть.

Любовь — главный из плодов Духа и плод, который ярче всего являет Божье избрание и Божью святость.
Радость — дар неподдельного постоянного удовлетворения от всего, что происходит. Настоящая радость не зависит от обстоятельств, и базируется на понимании личности Бога и Его благости к нам.
Мир — который является безопасностью, покоем, дружелюбием. Качество, подаятелем и примером которого является Бог.
Долготерпение — это моя способность признавать за Богом право помещать меня в различные обстоятельства.
Благость — Божья созидающая работа в нас, делающая нас способными быть добрыми по отношению к другим.
Милосердие — это то, как эта доброта выражается в конкретных поступках. Милосердие — это способность совершать добрые дела не в ответ на что-то, не из корысти, а из побуждений любви и доброты.
Вера — это наша верность (можно назвать это надежностью) перед людьми, которая строится на прочном фундаменте нашего послушания Богу.
Кротость — это созидающая и формирующая сила.
Делающая нас способными возвышать других, а не себя.

И последняя грань Духа Святого в нас, о которой мы поговорим сегодня, это «Воздержание».

Воздержание, что это?

εγκράτεια· (энкрАтэйа) — воздержание;
Ближайший синоним этого слова в библейском контексте — это «самообладание».

Бог наделил нас абсолютной свободой.

«Все мне позволительно», заявляет Павел в первом послании Коринфянам. Но при этом сразу добавляет некоторые детали.

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
(1Кор.10:23)

Верующий человек действительно наделен большой свободой, но при этом от нас ожидается мудрое применение этой свободы.
Павел тут отмечает два важных принципа. Из того, что мы гипотетически свободны делать:
1. не все полезно;
2. не все назидает.

Т.е. От нас ожидается, что мы должны самостоятельно руководить своей свободой таким образом, чтобы то, что мы для себя выбираем было способно назидать нас и приносило нам пользу.

В 1Кор.6:12 открывается еще одна деталь.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
(1Кор.6:12)

Мы должны понимать, что некоторые вещи, которые мы свободны делать и выбирать, в конечном счет могут привести нас к зависимости. И от таких сфер нам тоже стоит держаться в стороне.

Итак, мы свободны делать всё, но от нас ожидается, что мы будем способны сами отказываться от некоторых вещей или явлений, которые не назидают нас, которые не приносят нам пользу, и которые в последствие могут привести нас к зависимости.
А как же быть с остальными сферами? Ответом на этот вопрос и является тема сегодняшней проповеди — воздержание.

Апостол Павел сам старался тщательно направлять свою жизнь таким образом, чтобы его жизнь приносила большую пользу и ему самому и другим. Других людей он призывал жить так же.

Призыв Тимофея.

1 Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом,
2 и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
3 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
4 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
(2Тим.2:1-4)

Павел приводит пример военного человека, который вынужден терпеть некоторые лишения, для того, чтобы оказываться верным приказам военачальника.

Пример апостола Павла.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.
26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
(1Кор.9:24-27)

Достаточно часто мы можем услышать мнение о нежелании людей сдерживать себя или в чем-то себе отказывает. Но Павел приводит пример неверующих людей, и что для них нормально ради достижения каких-либо целей ограничивать свою жизнь в некоторых сферах.
Тем более верующий человек ради эффективности своей духовной жизни будет воздерживаться от того, что этой эффективности мешает.

Как в реальной жизни практиковать воздержание?

Некоторые выводы мы сделаем исходя из нашего понимания текстов 1Кор.6:12 и 1Кор.10:23, а так же из некоторых других.

1. Ищите того, что способно принести вам духовную пользу.

2. Ищите того, что будет верно формировать ваш характер.

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
(Еф.4:29)

26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
(Матф.16:26)

4. Заботьтесь о нуждах других людей.

24 Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого.
(1Кор.10:24)

5. Делайте то, что способно принести славу Богу.

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
(1Кор.10:31)

Чтобы мы не делали, всё это должно прославлять Бога.

Суммируя всё вышесказанное можно сделать вывод.
Воздержание — это продуманная и дисциплинированная жизнь христианина, которой подчинены все сферы — слова, дела, мысли, желания и действия. Это жизнь направление которой тщательно выбирает верующий человек, основываясь на своем желании жить созидательно, прославляя Бога и пронося духовную пользу окружающим.

Результат духовной жизни.

И только результатом такой жизни, приносящей духовный плод будет свобода от проклятия закона.

… На таковых нет закона.
(Гал.5:23)

Будучи христианами, мы можем обнаружить, что мы сталкиваемся с двумя источниками трудностей.

1. источник находится в нас самих — это наша греховность, несовершенство наших мыслей, мотивов, желаний, наша неопытность, которая зачастую толкает нас на немудрые действия, наши страхи, наша гордость, и т. д.

2. источник находится вне нас. Это обстоятельства и люди, которые нас окружают. Нам трудно быть плодотворными когда наша незрелость натыкается на незрелость других людей. Нам трудно быть плодотворными, когда обстоятельства не благоприятствуют нам.( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Успешность или неуспешность нашего практического христианства легко оценить по нашей успешности в духовных сферах, перечисленных в 5-ой главе послания Галатам. И одной из таких сфер является Кротость.

Говоря о Кротости постараемся ответить на некоторые вопросы:
— Является ли кротость слабостью?
— Кротость — недостаток или достоинство?
— Может ли быть проявлена сила в кротости?
— Какова роль кротости в деле строительства Церкви?

( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Вера.

Достаточно часто христиане задаются вопросом: «какова Божья воля касательно моей жизни»?
Такие вопросы звучат как и в отношении к жизни в целом, так и в отдельно взятых ситуациях.
Когда вам предоставляется какой-либо выбор, как принять верное решение?
Как угодить Богу в той или иной ситуации?
Как быть уверенным в том, что вы поступаете верно?

Текст, на который мы обращали ранее и обратим сегодня свое внимание еще раз помогает нам сформировать ответ на эти вопросы.
В этом тексте содержится увещевание или призыв к верующим людям, как они должны поступать в разных сферах своей жизни.
Этот текст открывает различные грани жизни Духа Святого в нас. Это текст о плоде духа.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
(Гал.5:22,23)

( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Знаете ли вы, что Бог заповедал нам радоваться и находить удовлетворение в Нем?

«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего»(Псалом 36:4)

 

1) Бог сотворил нас для славы Своей.

«Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли… кого Я сотворил для славы Моей…» (Исаия 43:6-7)

Бог создал нас для того, чтобы мы, превознося Его величие, помогали людям понять, как Он могуществен и славен, — подобно тому, как телескоп, давая увеличенное изображение далеких звезд, позволяет созерцать их красоту. Бог сотворил нас для того, чтобы явить миру Свою благость, истину, великолепие, премудрость и справедливость. Слава Божья проявляется наиболее ярко тогда, когда мы испытываем глубокое удовлетворение в нашем всесовершенном Боге. Бог принимает славу, а мы испытываем блаженство в Нем. Бог создал нас, дабы прославляться в нас и доставлять нам благо.( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Сегодня продолжим говорить о настоящей духовности.

Когда мы начинали размышлять над столь важной темой как плод духа, мы обратили внимание, что представленные Павлом грани плода Духа можно условно определить в две плоскости:
— сфера чувств;
— сфера дел.

До этого мы говорили о таких плодах как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, которые в больше мере относятся к сфере чувств, которые конечно же впоследствии выражаются через дела, то плод о котором будет говорить сегодня больше преимущественно занимает непосредственно сферу дел. Этот плод — милосердие. ( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Благость.

Стоит обратить внимание на то, что когда апостол Павел писал церквам Галатийским, он ожидал, что его письмо не будет восприниматься как набор красивых и правильных лозунгов, а как пожелание, которое должно исполняться.
Павел ожидал практических изменений в жизни Галатийских верующих. Он ожидал, что будет меняться их жизнь, будут меняться их отношения друг к другу.
Когда мы изучаем текст послания Галатам, в котором перечисляются плоды духа, нам стоит много трудиться, чтобы:

1. анализировать насколко мы успешны в этой сфере;
2. принимать решения, чтобы в этой сфере нашей жизни проходили изменения.

Уделите немного времени. Положите перед своими глазами текст с перечнем духовных плодов, а еще лучше выпишите их себе.
Выбирете тот, с которым, как вам кажется у вас самые большие проблемы, или же возьмите любой из списка. Постарайтесь проанализировать, почему вы слабы в этой сфере, и что можете изменить. Примите для себя решение бороться за изменения. Спустя некоторое время анализируйте свой успех или неудачи.

Если взглянув на список вам покажется, что с многими сферами у вас всё в порядке, или еще хуже чего, что весь список для вас — это пройденный этап, то знайте, вы находитесь в большой опасности. Вы обмануты.
( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.

Долготерпение.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,
17 ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
(Гал.5:16-23)

( Collapse )


Это сообщение опубликованно в моём основном блоге. Вы можете комментировать как и тут, так и напрямую под сообщением в блоге.